"Müdigkeit und Schmerzen bei der Meditation"

In diesem Teisho möchte ich ganz gerne etwas zum Thema Müdigkeit und Schmerz sagen.

In unserer heutigen Gesellschaft ist Müdigkeit, müde sein eher verpönt.

Wer müde ist der taugt nichts, weil er keine volle Leistung bringt. Und so ist müde sein auch sehr eng mit einer Wertung verbunden, nämlich der, dass jemand, der müde ist weniger Leistung bringt und darum nichts taugt. Und darum pushen sich Menschen mit Kaffee, Red Bull, mit Aufputschmitteln und Medikamenten, um wach zu bleiben und leistungsfähig zu sein. Und weil sie dann oftmals überdreht sind und abends nicht mehr zur Ruhe kommen, nehmen sie, um einzuschlafen Beruhigungsmittel, Schlaftabletten.

Mit diesem Anspruch, nämlich dem, gut zu sein und alles richtig zu machen, sind dann manche auch auf dem Kissen auf ihrem Meditationsplatz zur Meditation. Wie oft habe ich im Dokusan schon gehört, ich habe an dem und dem Tag nicht meditieren können, weil ich zu müde war.

Oder auf dem Sesshin sagen mir Teilnehmer immer wieder auch, ich bin so müde und kann nicht mehr richtig meditieren. 

Und man sieht es dann auch, wie die Augen zufallen, der Körper hin und her schwankt, taumelt, zusammenzuckt und wieder aufschreckt. 

Das kann keine gute Meditation sein - wieder habe ich das halbe Sesshin verpennt.

Ihr kennt das, was ich in diesem Zusammenhang sage, nämlich wenn du müde bist, dann meditiere müde, dann sitz‘ einfach müde.

Hört auf zu werten, als wäre ein müdes Sitzen schlechter als ein so genanntes waches Meditieren. Wenn ich im Zenit meines eigenen Fettes sitze, dann glaube ich gut zu sein und eine tolle Meditation zu haben. 

Mingyur Rinpoche hat in seinem Buch, „Auf dem Weg“ auch ein Kapitel über die Müdigkeit, den Schlaf geschrieben, in dem er sagt: 

Das ist eine ganz andere Wahrnehmung von Müdigkeit und Schlaf. Da spricht jemand vom Schlaf nicht als Behinderung oder Eingrenzung, sondern eher vom ganzen Gegenteil. Wenn wir bewusst damit umgehen, können wir diese Grenzerfahrung als Chance wahrnehmen, um die Erfahrung zu machen, dass sich jenseits der Müdigkeit etwas anderes Neues öffnet. Dass wir über den Schlaf Zugang in eine andere Bewusstseinsebene bekommen. 

Der Rinpoche spricht es an, es ist die Ebene der Träume, in der wir manchmal eine Menge über uns selbst erfahren, weil unsere Seele dann ganz unzensiert vom Intellekt zu uns redet. 

Und darum scheint es mir wichtig, dass wir diese Ebene als einen wichtigen Zugang zu uns selbst wahrnehmen.

Ihr kennt von mir den Gedanken, wenn ich sage, seid müde, lasst den Körper schlafen, aber „seid unten drunter wach“. Das ist in der Tat eine oftmals etwas unbeholfen klingende Aussage. Mir fehlen da oftmals die richtigen Worte, um das auszudrücken, was ich meine. Beim Rinpoche habe ich noch einmal schön formuliert gefunden, was er dazu zu sagen hat:

Und weiter erzählt er dann ganz persönlich:

Das Schöne an diesem Buch ist, dass hier ein Mensch, ein Mönch, ein Abt sich vorstellt, der wie wir auch aus Fleisch und Blut ist. Der von seiner Müdigkeit erzählt und auch an anderer Stelle von seinen Ängsten und Zweifeln und, auch damit verbunden, Panikattacken berichten kann.

Hier zeigt sich nach meiner Wahrnehmung eine echte Zen-Persönlichkeit, jenseits von allen Hochglanz-Fotos meditierender Mönche, ganz menschlich in seinem Suchen und Fragen, mit seinen Unsicherheiten und Ängsten und des immer neuen Fragens und Ringens um den Weg. 

So jemand ist uns sehr nahe, verwandt – und gerade so auch darin Hilfe und Weggefährte.

Aber zurück zum Thema Müdigkeit beim Sitzen. 

Wann und wo auch immer, ob auf einem Sesshin oder zu Hause auf unserem Sitzplatz oder wenn ihr nachts einschlaft, probiert es einmal aus, dass der Körper müde sein darf, ihr aber „untendrunter“ präsent bleibt, im Gewahrsein bleibt, wie der Rinpoche es sagt.

Das gelingt nicht auf Anhieb, man muss es probieren und immer wieder dabeibleiben, es versuchen, so wie es beschrieben ist. 

Wenn wir da dranbleiben, werden wir merken, wie sich dann plötzlich etwas wandelt, öffnet, wenn es uns gelingt, die Präsenz, das Gewahrsein aufrecht zu erhalten. Wie sich mit einem Male Dimensionen unseres Bewusstseins öffnen, die wir so noch nicht gekannt haben.

Da öffnen sich Räume, wo uns buchstäblich etwas einfällt, wo Klarheit entsteht und dann auch Wachheit.

Nach außen hin hat es den Anschein, als schliefe jemand und wäre nicht präsent, nach innen kann es aber ganz anders sein. 

Probiert es aus und lasst uns im Dokusan darüber reden und miteinander drauf schauen.

Und damit noch zu einem anderen Thema, dem manche von uns auch auf dem Sesshin begegnen und es auch von der Meditation zu Hause kennen: dem Schmerz.

Vielleicht sollten wir uns bei diesem Thema als erstes einmal bewusst machen, dass in der Regel die Schmerzen, die bei der Meditation auftreten – auch wenn sie furchtbar und zermürbend sein können – nichts mit einer Krankheit oder eine Bedrohung an Leib und Leben zu tun haben, wie zum Beispiel bei einem krebserkrankten Organ.

Wenn ich es vielleicht mal etwas locker formulieren darf, die „Sitz-Schmerzen“, von denen ich hier rede, haben etwas mit der Zwiesprache von Körper und Seele zu tun.

Rinpoche: „Gut am Schmerz ist, dass er um Aufmerksamkeit schreit.“

Ihr kennt es alle, das fernöstliche Modell vom Schmerz besagt: Schmerz ist Blockade. 

Und eben nicht nur in unserem Körper, sondern auch in unserer Seele, unserem Geist.

Ihr wisst und kennt es, mir geht es nicht darum, den Schmerz zu glorifizieren. Aber es gibt auch ein eigenartiges Mysterium von dem Schmerz, das Meister Ekkehard einmal so formuliert hat: “Der Schmerz ist das schnellste Reittier auf dem mystischen Weg“.

Dabei ist klar, der Schmerz ist nicht das Ziel, sondern er kann uns, genau wie die Müdigkeit weiterbringen, in den offenen Horizont unseres Seins. 

Johannes Tauler hat es einmal so formuliert: 

Hätten alle Teufel

und alle Menschen sich verschworen,

und würde der Mensch alles erleiden

und sich lassen

und diese Finsternis und Bedrängnis aushalten,

wie es ihn auch schmerzen und bedrücken mag,

und würde er keine Ausflüchte suchen, so oder so,

darin nähme er mehr zu und käme weiter

als in all den äußeren Übungen,

die die ganze Welt zusammen tun könnte.

Bleibe nur bei dir selber

und lauf nicht nach außen

und halte dein Leiden aus

und suche nicht etwas anderes! -

So laufen etliche Menschen,

wenn sie in dieser inwendigen Armut stehen,

um immer etwas anderes zu suchen

und dadurch der Bedrängnis zu entgehen.

Das ist gar schädlich.

Oder sie gehen, um zu klagen

oder um Lehrmeister zu fragen,

und geraten noch mehr in die Irre.

Da kommen einige und reden von so grossen,

geistigen, überwesentlichen, überformlichen Dingen,

gerade als wären sie über die Himmel geflogen.

Und dabei kamen sie noch nie einen Schritt aus sich selber

durch die Erkenntnis ihres eigenen Nichts.

Sie mögen wohl zu vernünftiger Wahrheit gelangt sein;

aber zur lebendigen Wahrheit,

wo die Wahrheit Wahrheit ist,

dazu gelangt niemand,

als auf diesem Weg des eigenen Nichts.[…]